Денис Аутсайдер
Христианство
Опыт пропедевтики
О самом главном в христианстве
При всем внешнем разнообразии современных христианских
конфессий, при самых несхожих подходах к тому, что считать «истинным христианством»,
а что не считать, для самих христиан всегда остается несомненным, ЧТО делает
христианина христианином и что является самым важным в христианстве. Это вера в Христа и представление об особом
значении Его миссии для людей и для их судеб всего человечества. О. Андрей Кураев подчеркивает, что в самом
широком смысле христианином является всякий человек, обращающийся с молитвой к
Христу, и с этим определением можно только полностью согласится.
Все остальное: обряды и богослужения, Священные Книги
и теологические доктрины, церкви и храмы вращаются вокруг этой центральной
фигуры, и если христиане иногда столь яростно спорят между собой об отдельных
элементах своего вероучения, то только потому, что стремятся с наибольшей
точностью соответствовать Духу Христа и максимально полно воплотить его учение
на Земле.
Религия любви
Христианство больше, чем какая-либо другая религия
имеет право так называться. Большая часть религий человечества представляет
собой религии закона, нацеленные на то, чтобы предупредить человечество о
«правильных» и «неправильных» моделях поведения в этом мире, и о возможных
неотвратимых последствиях неправильного поведения. Не отрицает существования
такого закона и христианство, однако оно утверждает, что есть инстанция более
высокая и более благая, чем Закон. Такую инстанцию христианство видит в Боге,
сущностью которого является Любовь и Милосердие, и Который может Своей волей
отменить действие Закона. Искреннее раскаяние и желание исправить содеянное
позволяет человеку избавиться от неотвратимого возмездия Закона, и зла, с ним
связанного.
О христианском Боге
Как и все монотеистические религии, христианство
основано на вере в Единого Бога, что не исключает веры и в других
сверхъестественных существ: ангелов и святых. Но в религиях языческих боги —
самодостаточные существа, чьи раздоры и войны грозят временами существованию
самой Вселенной. В монотеистических религиях подлинным Бытием обладает только
Бог, и Он же является источником существования всего и всех. Сколь бы могущественным ни было то или иное
Его создание, какой бы властью и влиянием ни пользовалось оно в видимой или
невидимой Вселенной, оно вторично по отношению к Создателю и только от Него
получает и свое существование, и свое могущество.
О троичности
Одним из камней преткновения для знакомящихся с
христианской религией обычно становится учение о троичности Бога, принимаемое
подавляющим большинством христианских конфессий. Согласно этому учению, Бог
един, но, одновременно, существует в трех Лицах: Отца, Сына и Святого Духа.
Именно учение о Троице резко разграничивает христианство и другие
монотеистические религии — ислам и иудаизм. Однако только такое видение Единого
позволяет христианству отождествлять Бога и Любовь. Грозные Аллах и Яхве
одиноки в Своем могуществе, и в Своем безмерном превосходстве над миром видят в
нем только прах у Своих ног. Они лишь властвуют и повелевают. Но христианская
Троица прежде всего любит, поскольку Её Ипостаси, Лица обращены Друг к Другу и
в безмерной любви отдают Себя и «Своему Другому», и миру.
Христианство и свобода
Христианство, в отличие от других монотеистических
религий, обычно признает наличие у человека свободы воли и считает, что эта
свобода вручена человеку непосредственно Творцом. Исключение составляют лишь некоторые направления
в протестантизме, полностью отдающие человеческую судьбу во власть Бога и
придерживающиеся доктрины абсолютного предопределения. Но подавляющее
большинство христианских мыслителей и теологов считают, что свобода —
необходимое условие блаженства, и Бог щедро делится ею со Своими
созданиями. Правда, свобода — опасный
дар, ставший причиной появления в мире зла, но без нее невозможно бытие существ
творческих, являющихся подлинным «образом и подобием Божием».
О происхождении зла
Как и все монотеистические религии, христианство
сталкивается с проблемой теодицеи, то есть проблемой «оправдания Бога». Проблема эта связана с необходимостью
объяснить, почему в мире, созданном благим Богом, существует Зло. С точки
зрения христианства, источник появления Зла в мире – отпадение от воли Бога
низших, сотворенных Им существ. Наделенные Богом свободой воли, они могут
злоупотребить этой свободой, используя ее по своему собственному усмотрению.
Тем самым в благой миропорядок вносятся хаос и дисгармония, оборачивающиеся со
временем страданием. Христианство выражает это представление через легенду о
восстании Люцифера и через первые главы Книги Бытия, рассказывающие о том, как
первые люди, Адам и Ева, совершили грехопадение, нарушив волю Единого.
О человеке
Христианство видит в человеке двойственное существо. С
одной стороны, вслед за иудаизмом, оно подчеркивает его необычайно высокий
статус. Он — образ и подобие Божие, он — венец творения всего, созданного Богом
на Земле. С другой стороны, человек представляет собой существо, лишившееся
своего высокого положения в результате грехопадения. Потеря связи с Источником
Существования приводит человека в жалкое и ущербное состояние, заставляет его
страдать и делает глубоко несчастным. Отсюда главная цель человеческого
существования — восстановление утраченного единства с Богом, возвращение
человеку предназначенного ему великолепия и радости.
О Христе
Для спасения людей от зла и смерти Бог нисходит на
Землю в образе Человека, добровольно облекается в плоть и кровь. Второе Лицо Троицы,
оставаясь Богом, приобретает одновременно и человеческую природу. Соединив в
Себе Божественное и человеческое, Христос становится мостом между Землей и
Небом, открывающим людям путь к возврату утраченного богоподобия. Вера в Христа позволяет Ему начать исцеление
каждого отдельного человека, поскольку оно невозможно силами самих людей,
лишившихся своей изначальной природы.
Об Искуплении
Это один из самых тонких и сложных моментов
христианской доктрины. Законы, управляющие Миром, требуют наказания за
причиненное зло, и люди подлежат суровому возмездию за вред, который они
нанесли и наносят. Но расплата непосильна для человечества, и Бог Сам берет на
Себя необходимость расплачиваться страданиями за совершенные человечеством
проступки. Именно так христианство рассматривает добровольные страдания Христа
в конце Его земной жизни, — выплачивая за людей их долг, Он открывает им
возможность освободиться от власти Закона без непосильных для них мучений.
О Конце Времен
Сотворенный Богом мир имеет начало во времени, стало
быть, однажды его существование завершится. Это не означает, что он просто
исчезнет, скорее, с точки зрения христианской теологии, ему на смену придут
«новые земля и небо», более совершенные и прекрасные. Однако предшествовать
этому будут грозные события, о которых повествует последняя книга Нового Завета
— Апокалипсис. На земле установит свою власть Князь Тьмы, существо, сознательно
противопоставившее себя Христу и стремящееся отвратить от Него людей.
Освобождение от Антихриста принесет людям только Сам Христос, Который вернется
на землю во всем блеске Своей славы и установит Царство праведных.
О Священном Писании
Как и всякая религия, христианство обладает священными
текстами, содержание которых считается богодухновенным, т.е. внушенным Самим
Богом. Эти тексты получили название Библии, «Книги». Библия неоднородна, процесс ее составления
растянулся в совокупности более чем на тысячу лет, и различные ее элементы
имеют разное значение для христиан. Наиболее важными считаются тексты Нового
Завета, включающие в себя Евангелия с описаниями жизни Иисуса Христа, Деяния
Апостолов, Послания Апостолов и Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис).
Включен в христианскую Библию и Ветхий Завет, представляющий собой
древнеиудейские священные тексты, в которых, по мнению христиан, Бог впервые
начал «приоткрывать» Себя и Им были даны пророчества о Своем грядущем
воплощении.
О Священном Предании
Поскольку очень многие места в Священном Писании
оставляют широкий простор для толкований, параллельно с ним начало складываться
Священное Предание, целью которого было прояснение и уточнение спорных моментов
внутри Священного Писания. В Священное Предание включают Символ веры, сочинения
ранних христианских мыслителей (Отцов Церкви), решения Вселенских Соборов,
иногда даже памятники раннехристианского искусства. Хотя Священное Предание
также рассматривается как богодухновенное, его содержание различно в разных
христианских конфессиях. Протестантизм не признает его в качестве Откровения, а
у католиков и православных при наличии многих общих моментов есть и
существенные разногласия относительно его состава.
О таинствах
Таинством в христианстве называют обрядовое действие,
в ходе которого «под видимым образом сообщается верующим невидимая благодать
Божия». Из них наибольшим значением обладают крещение и причащение
(евхаристия). Первое из них приобщает верующего к жизни Церкви, второе
таинственным образом соединяет его с Сами Богом. Многие направления
протестантизма не признают мистического значения таинств, но и в этом случае крещение
и евхаристия обычно сохраняют свое значение в качестве символических обрядов.
О заповедях
Иудаизм, с которым генетически оказалось связанным
христианство, разработал для своих последователей огромное количество обрядовых
предписаний и указаний. Хотя современные христианские конфессии также временами
стремятся детально расписать жизнь верующего, в евангельских текстах Христос
дает всего две заповеди своим последователям, остающиеся незыблемым ориентиром
для всякого христианина:
1. Возлюби Господа Бога
твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим.
2. Возлюби ближнего твоего,
как самого себя.
На этих двух заповедях любви и воздвигается, по слову
Христа, закон и пророки, а затем и вся последующая христианская этика и мораль.
О христианской этике
О том, в чем конкретно должна проявлять себя любовь к
Богу и ближнему, Христос говорит в Нагорной проповеди. Изложенный в ней
нравственный кодекс необычайно высок, именно здесь упоминается о необходимости любить
врагов и не противиться злому. Этические нормы Нагорной проповеди настолько
возвышенны, что критики христианства часто говорят о невозможности их
реализации и о том, что сами христиане далеко не всегда в своей жизни
соответствуют им. Это отчасти так, но с точки зрения самих христиан, для
существ, испорченных грехопадением, чрезвычайно сложно служить добру и
следовать подлинным нравственным нормам. «Сложно» не означает «невозможно», и
Нагорная проповедь остается эталоном и ориентиром, по которому можно судить,
насколько тот или иной человек, сообщество людей, человечество в целом следует
христианскому духу и соответствуют христианскому идеалу.
О святости
Преодолеть разрыв между Богом и человеком необычайно
трудно, но существуют люди, которым это удается. Католичество и Православие
почитают таких людей в качестве святых, считая, что их воля сливается с волей
Господа, в них обитают Его благодать и милость, и они силой Бога получают
возможность творить чудеса, очищая и преображая мир. Предание говорит о множестве
таких людей в истории христианства. После смерти они почитаются как
святые-заступники, покровители живущих, не оставляющие своей помощью падший мир
и после своей физической смерти. Хотя протестантизм и не признает культа
святых, он также с большим уважением относится к людям, сумевшим воплотить
идеалы христианства в своей жизни.
О христианской Церкви
С точки зрения самих христиан, Церковь — нечто
большее, чем простая совокупность верующих в Христа людей. Большинство
богословов трактует ее как особое мистическое образование, охватывающее и ныне
живущих христиан, и души праведных, ушедших в мир иной. Оно есть своеобразное
тело, в котором и сейчас пребывает Бог: как на Небесах, так и на Земле. Отсюда
то безоговорочное признание решений Церкви, отличающее конфессиональных
христиан: с их точки зрения, коллективный разум Церкви направляется в своих
действиях Богом, и добровольное подчинение ему становится условием спасения
христианина.
О вере и о добрых делах
Внутри христианства существуют определенные разногласия
относительно того, что именно ведет человеческую душу к Богу: вера в Христа или
добрые дела. Если для протестантов важнее оказывается личная вера, то
Католичество и Православие в большей степени склоняются к необходимости
совершения праведных поступков и деяний. Однако мы видим, что
противопоставление это довольно условно, вера и дела во всех направлениях
христианства не исключают, а, скорее, дополняют друг друга, хотя их значение и
может толковаться по-разному.
Христианство и культура
Христианство сыграло решающую роль в становлении
европейской культуры, и именно его ценности стали тем стержнем, вокруг которых
она формировалась. Это касается не только тех эпох в ее развитии, когда
христианское мировоззрение доминировало, но и Нового времени, когда внешне
влияние христианства стало менее заметным. Однако при ближайшем рассмотрении
оказывается, что многие светские культурные течения генетически восходят к
именно к нему, и даже в атеистически настроенном коммунизме просматриваются
трансформированные идеи Царства Божьего, мессианства и борьбы Добра со Злом.
Обо всем остальном
Христианство внутри самого себя достаточно
разнообразно, оно бывает и предельно рациональным, и вполне мистическим, и
терпимо либеральным, и строго консервативным. Иногда на это обстоятельство
указывают, стремясь упрекнуть его в противоречивости. Противоречия здесь на
самом деле нет: разнообразию человеческих типов и национальных характеров
христианство отвечает разнообразием форм, в которых они могут обрести Бога. Оно
оказывается не монотонным однообразием, а живым соцветием самых различных
явлений духа, общими для которых, тем не менее, остается некое ядро, наиболее
заметные внешние черты которого мы и постарались охарактеризовать.
<<<Найти
Дениса Аутсайдера в Интернете>>>
